Lalang Di Hujung Kaki

Pertama, masalah aku berdasarkan perkembangan terbaharu. Beberapa filem yang sekarang ini hangat berputar di pawagam dan di rumah anda iaitu Ngangkung, Hantu Kak Limah Balik Rumah, Khurafat, Aku Masih Dara dan Damping Malam yang mencatat kutipan pecah panggung menandakan filem hiburan terus diminati majoriti masyarakat kita. Persoalannya adakah perkembangan ini menunjukkan filem sebagai media baharu yang dijuarai oleh pembikin filem bebas seperti aku bakal menemukan jalan buntu? Haruslah tidak!

Haruslah memikirkan pula. Bagaimana hendak memulihkan perhatian orang kita yang sudah tepu dengan filem yang ringan-ringan? Bukan hendak paksa kepada yang berat-berat sahaja. Persoalannya sejauh manakah filem yang sedang berada di pawagam dan di rumah anda itu mencerminkan jatidiri sebuah bangsa yang bebas dan merdeka? Itulah mauduk yang paling asasi bila kita memperkatakan filem itu adalah sebahagian daripada wahana kehidupan atau dalam kerangka wide-shot-nya menyebut : filem adalah pengisian gagasan! Selanjutnya, di sebalik faktor hiburan yang sudah terang adakah tidak visi-visi penting hendak dicurahkan pembikin filem yang hanya percaya bahawa filem hiburan adalah realistik dengan masyarakat kita?

Ada yang mungkin salah baca. Baiklah aku jelaskan bahawa aku tidak ada masalah peribadi dengan filem yang predictable atau senang faham. Jenis cerita yang senang faham inilah yang disebut hiburan oleh setengah orang. Buat apa aku hendak berkonfrantasi dengan benda yang mudah. Bahkan aku juga percaya hiburan adalah sebahagian daripada keperluan manusia sepanjang hidupnya.

Masalahnya, aku melihat dari sisi yang lain. Aku berpendapat sebuah filem diandaikan seperti arena di mana di situlah karyawan mencurahkan perasaan mereka yang mewakili zaman masing-masing. Pengarah filem generasi kelima dari China yang popular satu masa dahulu sering mencurahkan perasaan mereka yang marah bagaikan api dengan apa yang pernah terjadi dalam sejarah di negara yang berpengaruh di Asia itu. Kita juga jangan lupa bahawa di tanah air kita pernah lahir generasi pembikin filem dari era sistem studio yang sangat kritikal dengan pengajaran yang linear dalam Sejarah Melayu. Dengan pemikiran yang baharu itu lahirlah karya filem yang idealis yang menyemak balik psikologi orang melayu seperti Hang Jebat karya Husein Hanif, Chuchu Dato’ Merah karya M. Amin dan Ali Baba Bujang Lapok karya P.Ramlee.

Dengan merujuk balik cerita lama terbukalah pekung. Jelas memang tidak pernah ada tanda ingat tentang lain macamnya sejarah filem melayu. Banyak tanda-tanya. Antaranya ada sejarah yang hanya dapat dibaca tetapi tidak pernah dilihat. Contoh filem melayu klasik pertama pada tahun 1933 yang berjudul Laila Majnun diketahui memang tidak ada lagi. Macam mana hendak mengerti bagaimana filem-filem melayu klasik dahulu bermula dengan bangsawan? Dalam beberapa siri filem Pontianak terbitan Cathay-Keris yang popular sekitar tahun 60 an – dua bahagian pertama filem sudah tidak diketahui ada ke tidak. Tidak adakah pengajar atau pelajar perfileman kita yang pernah terfikir untuk bikin satu dokumentari? Setidak-tidaknya kita menyusur balik apa yang pernah ditemui dan yang telah pupus dalam sanubari masyarakat kita!

Harus diingat, bangsawan adalah bentuk hiburan terawal masyarakat kita sebelum adanya filem, tv dan segala macam media baharu yang anggun gila sekarang ini!

Media baharu dan panggung art house

Kedua, karangan kontot aku ini hendak ajak kita berdiskusi panjang lebar fasal kemungkinan filem bakal mengalami anjakan paradigma yang secara radikalnya disebut tunjang atau akar umbi media baharu. Mengapa? Sebab hidup inikan diibarat seperti roda. Bila satu hari nanti ditakdirkan filem sebagai media baharu menjadi popular dan berakhirnya zaman filem sebagai hiburan seperti almarhumnya bangsawan pada masa dahulu – apakah persediaan kita dalam menghadapi perubahan yang tidak pernah statik itu? Boleh atau tidak filem art house diproduksi sebanyak filem hiburan untuk memenuhi permintaan penonton? Hari ini, peluang untuk penonton kita akses kepada filem adalah sangat magika dengan adanya internet dengan segala aplikasinya yang sempoi dan ringkas di hujung jari.

Pada aku, menerima perubahan ini mestilah dengan rasa kagum. Mulanya haruslah diperkuatkan dahulu mentaliti kita. Haruslah kita menerima pengucapan baharu ini (cinema) bagaikan mengunyah bahan bacaan yang serius. Ini kerana bahasa dalam sinema baharu itu sangatlah simbolik dan berlapis lapis. Ia mempunyai maksud dan perlambangan yang boleh dinisbahkan dengan kehidupan sebenar. Jika begitu, memahami maknanya akan menjadikan kehidupan kita sangat menarik kerana setiap segi ada indikasi. Juga, terbit idea dan pecah rahsia untuk memahami kesulitan yang sering membelenggu kehidupan kita sehari-hari.

Sebab itulah bagi para cendekiawan, pemikir dan filasuf – yang aku tahu diorang tak tengok filem biasa. Diorang boleh layan cerita falsafah sahaja. Aku pernah tahu yang Jean Paul Sartre ada rebiu Breathless iaitu sebuah filem dari karya Jean Luc Godard bila dia bilang filem itu refleksi eksistentialisme. Selain Godard yang sangat dikagumi oleh banyak pembikin filem di serata pelusuk muka bumi ini termasuklah Quentin Tarantino yang suka memulakan filemnya sebagai produksi A Band Apart iaitu berdasarkan sebuah lagi filem karya Godard iaitu Bande Aparte, banyaklah lagi pengarah filem yang tinggi falsafah ceritanya seperti Bernado Bertolucci iaitu seorang master atau pak guru filem dari Itali. Ini termasuklah Federico Fellini dan Michelangelo Antonioni.

Dari telitian aku yang huru hara, biasanya orang kita tak suka tengok filem yang perlu banyak berfikir. Tapi, boleh kata semua orang yang aku jumpa suka bila industri filem kita maju. Aku ada pendapat lain. Sebelum itu, aku teliti dahulu pendapat semua orang. Mereka ini semua aku kenal masa studi dahulu dan sekarang dah lama kerja dalam industri filem kita yang dikatakan arus perdana itu. Ramai yang kata filem kita dah banyak berubah. Aku tak nafikan perubahan yang nampak pada bentuk dan persembahan. Tapi pendapat aku pula, filem kita tidak ada pengisian yang istimewa. Masalah filem arus perdana yang ketara adalah pada jalan dan isi cerita. Ini dua benda yang paling asasi untuk menjadi filem yang ada kehormatan! Kutipan pecah panggung dan teknologi kreatif di dalam pembikinan filem sahaja tak cukup hendak rumus bahawa filem kita sudah maju. Banyak lagi sisi lain yang harus diteliti terutama dari segi pengkaryaan-nya.

Dunia telah lama mengangkat filem setaraf kerja seni yang lain seperti lukisan dan sastera. Manakala kita masih jauh kebelakang dalam menyahtoksin atau detosifikasi ruang-ruang gelap yang bersarang lama sangat – sampai dah berkarat! Haruslah kita melakukan detosifikasi ini supaya masyarakat sedar bahawa yang menyeronokkan itu sebenarnya adalah falsafah di sebalik cerita dan humor yang diselitkan sebagai hiburan!

Perkara penting yang diutamakan selepas proses detosifikasi itu ialah dengan mengadakan sebuah panggung art house atau art house cinema. Kita tidak boleh paksa orang kepada benda yang berat dengan cara yang drastik. Semuanya haruslah dimulakan dengan mendidik. Tidak banyak yang bakal kita capai jika pembentukan pemikiran baharu masyarakat itu dibuat dengan cara membuli. Contoh terdekat berkenaan dengan panggung art house ini adalah seperti di Singapura iaitu The Picturehouse yang dibangunkan oleh Organisasi Cathay pada tahun 1990. Ia juga merupakan panggung art house yang pertama di sana.

Di sini secara tidak rasmi adalah beberapa port yang sekaligus dibangunkan semacam memenuhi bentuk art house cinema yang dimaksudkan. Namun apa yang aku maksudkan dengan kewujudan art house cinema ini adalah apabila ia dibangunkan untuk menjadi sebuah panggung komersial supaya filem yang disifatkan sebagai media baharu ini dapat bersaing secara sehat dengan semua filem hiburan yang ada. Oleh demikian, masyarakat akan lebih sedar dengan kewujudan media baharu seperti filem alternatif, artistik dan eksperimentasi di samping dapat mengumpul peminat-peminat baharu yang boleh datang dari pelbagai jenis orang – fi’il dan pemikirannya. Di sini jelas bahawa filem tidak pernah dibuat sekadar untuk suka sendiri. Juga menunjukkan betapa perlunya sinema baharu diasaskan dari ruang kebebasan yang terbentuk hasil dari proses detosifikasi ini.

Jika sebelum ini, masyarakat mungkin beranggapan filem seni, alternatif dan eksperimentasi tidak bermatlamatkan untung sebagai salah satu tujuannya – anggapan seperti itu barangkali dapat dibetulkan semula dengan adanya panggung arthouse yang berminat untuk bersaing secara sehat dan adil dengan apa sahaja yang adalah. Dan ini bukan masalah untung semata-mata! Ini menunjukkan betapa pentingnya karya-karya seni dihargai dan diletakkan di tempat yang sepatutnya agar ia dibaca, difikir dan diteliti semahu mungkin. Ini samalah seperti apa yang telah dibuat dalam program merakyatkan filem dengan memberi tayangan percuma kepada rakyat di panggung lama seperti Coliseum di Kuala Lumpur.

Kita – dalam apa bidang pun – bukanlah seperti sepuluh ke lima belas tahun dahulu. Dalam industri filem sendiri, banyak yang berubah dengan cepat sama ada yang di atas tanah (arus perdana) atau yang berada di bawah tanah (underground alias independen). Sekarang ini wujud banyak perkongsian dan jaringan dalam komuniti filem dalam banyak hal. Secara tidak sengaja dua jurang yang terpisah ini (overground dan underground) bertemu dengan cara yang tak diduga atau tidak disedari. Media baharu seperti internet acap sangat menerbitkan respon terhadap perkembangan filem dari pelbagai penjuru – adalah antara faktor penting filem-filem arus perdana mutakhir ini pecah panggung. Sekurang kurangnya ia menjadi kepercayaan aku.

Di Facebook misal kata, ada saja fikiran yang diterbitkan dari status setiap orang pada setiap detik dan ia mendebarkan. Ini membuatkan minat masyarakat biasa terhadap filem secara umumnya bertambah. Ada juga yang menggunakan blog untuk mengarang ulasan filem dan berkongsi sorotan prebiu sesebuah filem yang bakal ke pawagam. Dengan perkembangan ini, kita tidak boleh lagi beranggapan hanya filem seram/komedi sahaja yang akan mencatat kutipan tertinggi dalam sejarah filem di tanah air kita sampai bila-bila – meskipun setakat ini itulah faktanya!

Filem yang belum disiarkan di Astro First dan ada yang pernah dilihat di TV

Perkembangan positif fasal filem di tanah air kita berhubung dengan kemajuan teknologi media apabila Astro menawarkan putaran filem di rumah menerusi siaran di Astro First baru-baru ini. Bagi manusia yang macam aku yang malas hendak ke panggung wayang bolehlah menonton filem tersebut di rumah dengan melanggan siarannya. Bila aku teringin hendak tengok cerita yang disebut hangat dan laku di pasaran boleh terus langgan sahaja di rumah untuk membuat telitian dan tengok dengan Sofia yang minat mengkaji macam aku. Tapi di sini bukan itu yang aku nak cerita. Aku hendak luaskan sedikit ufuk pengetahuan kita dengan menceritakan sikit fasal beberapa buah filem atau tele filem yang aku sifatkan ada kehormatan supaya diskusi kita ada tunjuk arah yang lebih jelas.

Cerita pertama yang aku maksudkan ialah Seman sebuah karya Mansor Puteh. Aku hanya nak bongkar lebih kurang sahaja fasal apa ceritanya. Jika nak tahu atau rasa nak tengok bolehlah korang cari atau tanya sendiri pada pengarah filem ini. Seman pernah beberapa kali diputarkan di institusi pendidikan dan cinema alternatif. Filem ini memang tidak pernah masuk panggung umum dan disiarkan di tv. Tapi apa yang menarik filem ini amat peribadi dan menyelongkar psikologi seorang watak yang mewakili anak muda yang bernama Osman atau Seman yang menulis biografinya dengan menggunakan gaya lama orang melayu sebagai penglipur lara yang pakai bahasa yang hanya dijumpai dalam hikayat dahulu kala.

Cerita kedua berjudul Lalang-lalang di Hujung Kaki. Ia pernah diputarkan di TV pada satu masa dahulu. Meskipun begitu cerita ini disampaikan dalam konsep sebuah filem yang sangat suram dan puitis. Lalang-lalang di Hujung Kaki adalah sebuah tele filem karya Dr. Anuar Nor Arai. Sayang kita tidak lagi berkesempatan untuk bertemu pengarah filem ini yang telah pergi meninggalkan kita (Al Fatihah). Bagaimanapun, kerana ia pernah terbit di TV, barangkali, kita maseh berpeluang untuk melihat tele filem Lalang di hujung kaki di satu masa yang cantik. Ketiga, harapan aku akan lahir lebih banyak lagi cerita dengan pengisian yang ada makna dan renungan kerana dengan cara inilah hiburan dapat dinikmati dalam kesonderannya alam. Lebih-lebih lagi, bila ianya semudah menonton filem di rumah dengan ruang home-theatre yang anggun dan sempoi habis!

Oleh Abror Rivai (adalah seorang filmmaker yang tidak berdaftar dengan FDAM)

A Woman Who Was Pounding Salt

In the corner of her eternal kicthen
a woman was pounding salt in her mortar.
“I will create hope,” she said, “on the black stone.”
Smoke was never brief. Its ceiling was the color of the world
in Jeremiah’s dreams.

She herself mused on fish in an aquarium, swimming,
like lazy balloons unaware of their own painted sign
in the sky. “They are the ones who dreaming,”
the said to herself.

Even if she had her own dreams. She dreamt of mounds of flour,
drizzling, like grumbling. On as grassland. Half a dozen
people running, escaping, from the sun. “They are all my
children,” she said. “All are my children.”

But the did not know where they went, because thay had not returned since. The youngest, from some Russian town, never
wrote. The eldest had simply vanished. The other four has sent
only one letter with a single sentence,
“We are but traitors, Ma.”

Perhaps there was still a young woman left, on a distant prayer rug, (or maybe that was just a dream returning,)
who did not know her. She often communicated with the silent
language of a factory smoke. She dared not know who she was.
She dared not know.

In the corner of her eternal kitchen
a woman was pounding salt in her mortar.

- Goenawan Muhamad -

Apa - Apa

Birth Then Death (painting by Michelle Spiziri)

Gadis Seksi Pengamal Budaya Konsumer : cube awak bagitahu siapa sebenarnya yang bertakhta di hati awak? & kenapa?

Aliff Fikri : tuhan & akal fikiran. sebab saya adalah seorang lelaki yang tidak punya apa-apa & tidak ada kemahuan untuk memiliki apa - apa

Cold.Cough.Troat.Rest.Death

Shortly after 3 pm on August 22, 1988, four-year-old Mari Konno left her home in the Iruma Village apartment complex in Saitama to play at her friend's hours. At 6:23 pm, after she failed to return, architect Shigeo Konno, struggling to quell his panic, called the police to report that his daughter was missing. About the same time as Konno's phone call, in a dark forest 50 km away, Mari was being slowly strangled to death. As Mari made her way through the complex earlier that afternoon, a Nissan Langley sedan had pulled up nearby, and a man had climbed out of the driver's seat. "Wouldn't you like to go somewhere where it's cool?" he asked. Mari nodded and taking his hand, skipped towards the car. While Mari played happily with the buttons on the radio, the car purred down National Highway No. 16 toward Hachioji in western Tokyo. Just before reaching Musashino Bridge, it swung right onto a road leading towards Itsukaichi. An hour and a half after it had left Iruma Village, the car came to a halt on a narrow dirt road in the woods near the Shintama power station, which loomed like a mammoth gravestone above the trees. The man and Mari got out of the car and walked down a mountain path fringed by hinoki and sugi trees to where the hiking trail toward Komine Pass begins. The cicadas were in full cry and the mountain doves cooed in the stifling heat. After 20 or 30 minutes, the two sat down at a spot some 20 meters off the path. Mari was tired; she might also have been frightened, because she began to sniffle. The man panicked. What if she started to bawl? The hiking course was a popular one, and someone might hear. But he had no intention of returning her to her parents. While Mari's face froze in surprise, the man put his hands on her throat, thumbs on the larynx, and squeezed the life from her tiny body. When she finally went limp, he reverently undressed and fondled her. Then he laid her out as if in repose, bundled up her shorts, panties, shirt, and shoes, and walked, unnoticed, out of the forest and back to his car. So ended the brief life of Mari Konno. And so began the murderous career of Tsutomu Miyazaki, a 26-year-old printer's assistant. By the time he was arrested, Miyazaki had strangled and sexually abused three other young girls, terrorized a whole prefecture, and for 11 months, evaded an unprecedented police hunt for the man responsible for "The Little Girl Murders." When the police finally apprehended Miyazaki, they entered his home to find 6,000 videotapes of kiddy porn, splatter flicks, and cartoons. Among the grisly collection were videos and photos of his victims. It was evident that, for Miyazaki, his killing spree was little more than an extension of a lonely fantasy world. "It was like a game to him--a one-man play," said Akira Ishii, a law professor at Aoyama Gakuin University and psychotherapist who followed the case closely. The case of Tsutomu Miyazaki, Interprefectural Felon No.117, ground its way through the courts. This fall (1993)the psychological evaluation that should finally decide Miyazaki's fate--and lay to rest the ghosts of four murdered girls--will be announced. This is the second time the court has ordered an investigation into the crucial question: Is Miyazaki mad or bad? The answer will dictate whether or not Miyazaki is held criminally responsible for his crimes and will decide his sentence. "Miyazaki's crimes were thrill killings of a rare kind," concluded Dr. Susumu Oda, a psychologist at Tsukuba University. "Yet you could call him a textbook case." The text of Tsutomu Miyazaki's life began in Itsukaichi, Tokyo, on August 21, 1962, where he was prematurely born. He weighed only 2.2 kg, and the joints in his hands were fused together, making it impossible for him to bend his wrists upwards. The deformation haunted him from early on. When he was five years old, a classmate teased him about his "funny hands." In family photos after that, Miyazaki never showed his hands, and his eyes were often closed. By the time he reached Itsukaichi Elementary School, Miyazaki was almost invisible. When he is remembered at all by teachers and classmates, it is as a quiet, lonely child who seemed utterly incapable of making friends. But young Tsutomu, like any other boy, did have dreams; in the third grade, he wrote an essay: "When I grow up, I want to buy a car and go driving. I'll stop at a restaurant and eat some curry rice or something. I might even visit my relatives." More often than not, however, he increasingly blamed his deformed hands for his inability to achieve anything concrete. He began to stay up into the night reading comic books. Tsutomu was clearly a clever child. Locked in his own isolated world, he studied hard, and became the first student from his junior high school to pass the entrance exam to Meidai Nakano High School. He commuted two hours each way, every day, for three years, but eventually began to lose interest in his studies. Instead of joining his fellow students, Miyazaki would retreat to a quiet corner to work on another home-drawn comic book. His plan--to enter Meiji University (with which the high school was affiliated), major in English and become a teacher--was over by his final year, when he ended up 40th in a class of 56, with grades so poor that he failed to receive the customary recommendation to the university. Naturally, he blamed his handicap. Miyazaki settled for a photo-technician's course at a junior college and, after graduation in the spring of 1983, went to work at a printing plant owned by an acquaintance of his father. After thee years, during which he saved more than 3 million yen, he moved back to the family home, where he shared with his eldest sister a two-room annex to the main house near his father's printing business. Known around town for his unfailing courtesy, Katsumi Miyazaki owned the _Akikawa Shimbun_, a major local newspaper in the Itsukaichi area, Tokyo's most inland point. There, the Miyazaki family had considerable political influence. The family had little influence over Tsutomu, however. His workaholic father was more interested in collecting political video clips and the latest cameras--enthusiasms that would echo grimly in his son's crimes. Miyazaki's mother Rieko also worked, but tried to compensate by buying Tsutomu gifts, such as the Nissan Langley sedan in which two of his victims died. "If I tried to talk to my parents about my problems, they'd just brush me off," Miyazaki confessed to police. "I even thought about suicide," he said. Miyazaki's two younger sisters, Setsuko and Haruko, merely found him repulsive. Only his grandfather Shokichi, a widely regarded man who had served on the city council, seemed to take a genuine interest in the boy. Miyazaki avoided women his own age, perhaps because he was physically immature. "His penis is no thicker than a pencil and no longer than a toothpick," a high-school classmate remarked. Yet his sex drive was stronger than average. At college, he took his still and video cameras to the tennis courts to take crotch shots of female players. He also soon tired of adult porn magazines. "They black out the most important part," he complained. So, by 1984, he had turned to child porn, which shows everything, since obscenity laws ban the showing of pubic hair, not sex organs. "As a boy, he made no close friends and therefore gained no information about sex in the real world," said Oda. "Instead, he turned to videos, comics, and pornography for his thrills." Oda also believes that Miyazaki thought himself important because of his small penis and deformed hands. How then did Miyazaki's unnatural vices lead him to kill? As Prof. Ishii at Aoyama Gakuin University pointed out, "People grow up in similar environments yet never become murderers." The trigger seems to have been the death of his grandfather in May 1988, three months before the first murder. His grandfather had been his only warm adult relationship, and the death marked the breaking of Miyazaki's last bonds with society. Miyazaki later said that he even ate some of his grandfather's cremated bones--a claim that Shunsuke Serizawa, a literary critic and witness for Miyazaki's defense, believes. "He wanted to reincarnate his grandfather, and believed that this reincarnation would not be complete if any of his grandfather's body remained," Serizawa said. His grandfather's demise also complemented Miyazaki's estrangement from his family. Once, when his youngest sister yelled at him for peeking at her in the bath, he burst in and smashed her head against the bathtub. Later, when his mother suggested he spend more time at work and less with his videos, Miyazaki exploded and beat her. Miyazaki's father had long since given up trying to talk to him. "I felt all alone," Miyazaki explained later. "And whenever I saw a little girl playing on her own, it was almost like seeing myself." The first of those little girls to die from Miyazaki's attentions was Mari Konno. After her disappearance, police squad cars with loudspeakers patrolled the streets warning parents to keep their children in sight at all times. Although it was officially tagged as a missing person case, "the police started the investigation as a murder right from the beginning," said a journalist who followed the Miyazaki case. Eventually, the police spent 2,930 man-days interviewing people around Mari's home and sent 50,000 posters with Mari's picture to police, train, subway, and bus stations across the nation. Nothing came of these efforts. Not even police dogs could pick up the girl's scent. Two boys said they had seen Mari walking behind a man toward the nearby Iruna River, and the _Asahi Shimbun_ interviewed a 38-year-old housewife who had spotted Mari with a stranger. Apart from the age, the description was accurate: late thirties, about 170 cm tall; face: round and pudgy with curly hair; clothes: white slacks and a white summer sweater. There was only one other potential clue. A few days after Mari disappeared, Yukie Konno, Mari's mother, received a postcard with a haunting message after she had expressed hope in a news bulletin that her daughter was still alive. "There are devils about," it read. The police dismissed the note as the act of a crank. The fruitless hunt for Mari Konno eventually dwindled after four weeks. In September, Sayama Hikari Gakuen Kindergarten began its new term without her. Since the police had received no demands from a kidnapper and found no body, her file, categorized under _missing persons_, lay dormant. But many parents in the area were taking no risks. "From the time Mari disappeared until Miyazaki was caught, parents led their children to kindergarten every day," recalled one mother. Six weeks after Mari's disappearance, Miyazaki struck again. Driving through Hanno, Saitama Prefecture, on the afternoon of October 3, 1988, he spotted Masami Yoshizawa, a seven-year-old first-grader, walking along the roadside. He coaxed her into his car, drove to the hills above Komine Pass--the scene of his first murder--and strangled her to death. Then he stripped her--quickly, before rigor mortis set in--and sexually abused the corpse. When the little body shuddered involuntarily, Miyazaki, frightened, ran back to his car and drove off. He left her remains less than 100 meters from where the bones of Mari Konno lay whitening in the sun. After she was reported missing later that night, local search parties fanned out across the area. Soon Masami's face stared down from hundreds of posters issued by the police, who subsequently spent over 2,300 man-days interviewing local residents. Again, no clues to the girl's whereabouts were found. Masami's home is only 13 km from Mari's. The police were suspicious enough to compare the two cases, but had neither leads nor bodies. Masami, too, was declared a missing person. Killing Masami had upset Miyazaki, but he would kill again before 1988 was over. The December 12 murder of a four-year-old from Kawagoe, however, would be different. First, Miyazaki would nearly be caught. Second, the body would be discovered soon after the act, setting off a murder hunt that would compel police to reassess the disappearance of Mari and Masami, and confirm the worst fears of many Saitama residents: that there was a serial child killer on the loose. Miyazaki never displayed much concern for life. "I've killed cats," he later said casually. "Threw one in the river. Did another in with boiling water." He also throttled his own dog to death with a strand of wire. His absorption in a video world, explains Oda, "removed his consciousness from reality. Everything became an item to him, including people. The little girls he killed were no more than characters from his comic-book life." Erika Namba was returning from a friend's house when Miyazaki lured her into his sedan. She was crying by the time he pulled into the parking area at the Youth Nature House in Naguri. He told Erika to undress in the back seat, then began to photograph her, the strobe flashing in the dark. A car drove by, its headlights sweeping momentarily across Miyazaki's face. Erika began sobbing again. Miyazaki grabbed her by the throat and straddled her, holding her kicking body down with his weight as he strangled her. By 7 pm, his third victim was dead. Miyazaki carefully wrapped the body in a sheet and put it in the trunk. Then he disposed of her clothes in the woods behind the parking area and drove off. Miyazaki's mind clearly wasn't on the road. As he turned a corner, one of the Langley's front wheels slipped into the gutter; the car was stuck. So he switched on the hazard lights, and disappeared into the dark woods with the sheet-wrapped body in his arms. He returned with the crumpled sheet to find two men standing by his car. Casually opening the trunk to put the sheet away, he explained his problem to the men, who then helped lift the car out of the rut. Miyazaki got in, and without a word of thanks, sped away. This time, the Kawagoe police immediately connected Erika Namba's disappearance with that of Mari Konno and Masami Yoshizawa, and the Saitama prefectural office set up a special operations center to solve the three _missing persons_ cases. The next day, a worker at the Naguri Youth Nature House found some of Erika's clothes, and hundreds of police began combing the area. Meanwhile, the PTA at Erika's kindergarten pasted handbills around the apartment complex where the Namba family lived. Police found Erika's corpse the next day, its hands and feet bound with nylon cord. The murder scene was 50 km from Erika's home, a journey of about an hour and forty-five minutes. Five hundred riot police explored the woods for more clues, but found nothing. The two men who had helped Miyazaki with his car on the night of the murder came forward to identify it. They correctly recalled that the car had Hachioji plates, but misidentified the model as a Toyota Corolla II--an error the police realized only after they had checked out more than 6,000 Corolla IIs. This blunder deprived investigators of what could have been their strongest lead. Seen in the macabre light of the recovery of Erika's body, the disappearance of Mari and Masami pointed strongly toward a more serious crime. All the girls were from Saitama Prefecture; all lived within 30 km of each other. "As soon as they found the body of the third girl, they began to treat it as a serial murder case," said a police journalist. Police found that the families had something else in common: they had all be bothered by strange phone calls. The phone would ring, but when answered, the person on the other end would say nothing; if they didn't pick up it up, the phone would ring for up to 20 minutes. And, less than a week after his daughter's murder, Shin'ichi Namba, like the Konnos, received a postcard. It was formed from kanji characters cut from magazines and newspapers, then photocopied and enlarged to conceal their origin. It read: "Erika. Cold. Cough. Throat. Rest. Death." The hunt for Mari and Masami led nowhere. No clues were unearthed that shed light on Erika's murder. Hardly a day passed when television reports didn't cover the cases. AFter the discovery of Erika's body, the atmosphere of apprehension among Saitama's parents and teachers turned to alarm. An _Asahi Shimbun_ editorial at the end of 1988 caught the mood of subdued panic. "In the end," it read, "we must depend on the police . . . . So se add our plea: investigators, redouble your efforts." Miyazaki would not kill again until the following summer. But he was still busy. At about 6 am, on his way to work on February 6, Shigeo Konno, Mari's father, found a box on his doorstep and called the police. Along with ashes, dirt, fragments of charred bones, and 10 baby teeth, it also contained photos of a child's shorts, underwear, and sandals--and a single sheet of copier paper with five words on it: "Mari. Bones. Cremated. Investigate. Prove." Miyazaki had returned to the death site, as he had done several times, and removed the remains. The 10 small teeth found among the ashes were immediately turned over to the legal division of the Tokyo Dental University for examination, where Dr. Kazuo Suzuki concluded the probably did not belong to Mari. After a police press conference announced this finding, Suzuki changed his mind, to the agony of the Konno family. His examination was mistaken, he said; the remains might be Mari's after all. Then a police forensic expert gave his verdict on the 220 grams of bone fragments: they were not only human, they were Mari Konno's. Miyazaki, avidly following news reports, heard only the original verdict--that the teeth were not Mari's--and immediately sat down to write. On February 11, a three-page letter arrived at the Konno home. The society desk of the _Asahi Shimbun_ also received a copy, along with a Polaroid-type photo of Mari. The letter was entitled "Crime Confession" and signed "Yuko Imada," a pun on "Now I'll tell." "I put the cardboard box with Mari's remains in it in front of her home," it began. "I did everything. From the start of the Mari incident to the finish. I saw the police press conference where they said the remains were not Mari's. On camera, her mother said the report gave her new hope that Mari might still be alive. I knew then that I had to write this confession so Mari's mother would not continue to hope in vain. I say again: the remains are Mari's." The confession caused an uproar. The next day, the Saitama police finally classified the Mari Konno case as a homicide, and set up a special center to investigate her abduction and murder. Handwriting experts examined the confession note but could not establish the author's sex. Over a half million police leaflets quoting the confession were delivered to houses in the areas where the girls lived. The police did, however, correctly identify the snapshot of Mari as one taken with a Mamiya 6x7 camera "like those used by printers"--another clue that was perhaps inadequately followed up; they also rightly concluded that the box was the double-walled corrugated kind often used to ship camera lenses. The typeface on the postcards was determined to have come from a phototypesetter, and copied on an industrial copier. Police later refused to comment on whether or not they launched an investigation of printing shops in the area. The Konnos waited three weeks before the police officially announced that the box contained the remains of their daughter. The box contained almost an entire skeleton of a four- or five-year-old girl; and two of the teeth matched perfectly with X-rays of her dental work. On March 11, 1989--over seven months after she was declared missing--Mari was laid to rest. "Her hands and feet didn't seem to be with the remains," said Shigeo Konno at the funeral. "When she gets to heaven, she won't be able to walk or eat. Please return the rest of her remains." The nightmare wasn't over. The Konnos returned home from the funeral to find another letter from "Yuko Imada." This one, labeled simply "Confession," chronicled the changes Miyazaki had observed in Mari's dead body: "Before I knew it, the child's corpse had gone rigid. I wanted to cross her hands over her breast but they wouldn't budge. . . . Pretty soon, the body gets red spots all over it . . . . Big red spots. Like the _Hinomaru_ flag. Or like you'd covered her whole body with red _hanko_ seals. . . . After a while, the body is covered with stretch marks. It was so rigid before, but now it feels like its full of water. And it smells. How it smells. Like nothing you've ever smelled in this whole wide world." In spite of hints offered by "Yuko Imada," the police were unable to pick up Miyazaki's trail. Some observers have interpreted the letters as Miyazaki's gloating at the society that he felt had shunned him. Prof. Akira Ishii disagrees: "None of it had any social meaning for him. It was just like playing a video game--you know, 'plus one point for causing a sensation.' He wasn't trying to gain society's recognition. He had a society in his mind, of which he was the nucleus." By the summer of 1989, Miyazaki was growing restless. He skipped work more often to spend hours sitting crosslegged in his room, editing his precious videotapes. On the first day of June, he saw girls playing near the Akishima Elementary School, and coaxed one of them to take her panties off. As he began to photograph her, some neighbors spotted him and chased him off. Despite this close call, Miyazaki butchered his fourth victim five days later. On June 6, he left his bungalow for the tennis courts at Ariake, near Tokyo Bay, but the courts were closed. In a nearby park, he found five-year-old Ayako Nomoto playing alone. Casually removing the lens cap from his camera, Miyazaki approached Ayako and asked her to pose for pictures. He then took several shots until Ayako got used to him. "Let's take some shots inside the car," he coaxed, leading her to his Langley. Miyazaki parked some 800 meters away as Ayako bounced in the back seat. As he handed her a stick of gum, the young girl commented on his deformed hands. Enraged, Miyazaki pulled on a pair of vinyl gloves. "Here's what happens to kids who say things like that," he growled, seizing her by the throat. "She kicked and kicked, but went limp in four or five minutes," he later confessed. To make sure she was dead, he taped her mouth and tied her hands with vinyl rope, then wrapped the body in a sheet and put it in the trunk of the car. This time, he took the body home, stopping at a video shop in Koenji to rent a camera. The house was dark when he parked next to the two-room bungalow. He waited two hours, then carried the tiny corpse inside, where he stripped off the clothes and wiped it with a towel. He laid it on the low _kotatsu_ table, spread the legs and taped the vagina apart. He then took photographs and videos while he masturbated. Afterwards, he bound up the hands and feet again with nylon cord and covered the body with three sheets. Two days later, the odor of the decomposing corpse became unbearable. Although he was right in believing that police were nowhere near identifying him as the "Little Girl Murderer," Miyazaki knew he had to dispose of the body. With a knife and a saw, he hacked off the cadaver's head, hands, and feet to hamper identification. Then he hid the torso near the public toilet at Hanno's Miyazawa-ko cemetery at midnight, four days after the murder. He roasted Ayako's hands in his back yard, ate some of her flesh, and tossed what remained, including the skull, into the woods of Mitakeyama, a 230-meter hill in front of his house. Realizing the risk of having the remains so near his home, he retrieved and hid them two weeks later in a bag in the storeroom behind his bedroom. Later, he scattered the bones in the woods, then burned the hair, the clothes, and the blood-stained plastic bags and sheets. Five days later, after police had distributed 10,000 handbills with Ayako's description and picture, the little girl's mutilated torso was discovered at the cemetery. Despite Miyazaki's butchery, the remains were quickly identified. The blood type and chest size matched those of Ayako Nomoto, reported missing by her mother at 8:40 pm on June 6. The stomach contents matched Ayako's last meal. In the end, Miyazaki's gruesome career was cut short by a citizen, despite the massive police forces pitted against him. On Sunday, July 23, 1989, two sisters were playing near a public washstand in Hachioji, when a young man stopped his car and got out. "You stay here," he told the elder nine-year-old, cajoling the younger child toward a nearby river. But the older sister ran home for her father, who sprinted back to find his daughter naked, with a young man focusing a camera between her legs. He grabbed him and knocked him down. The man twisted away and ran to the swampy edge of the river to escape. Then, incredibly, he returned to his car where the Hachioji police, who had already been called, apprehended Tsutomu Miyazaki on the charge of "forcing a minor to commit indecent acts." The police clearly believed they had found their serial killer. One Saitama housewife remembers how house-to-house police questioning in her apartment complex ended abruptly on the day the news broke, though nothing was officially revealed of the suspect's involvement in other crimes. "Even then, television reports were saying he was the serial killer," she recalled. The news media were so convinced that Miyazaki was the man that they beat the police to the Miyazaki home, where they filmed Tsutomu's room. Seventeen days later, Miyazaki confessed to murdering Ayako nomoto, whose skull was found the next day in the hills of Okutama. The other confessions followed swiftly: first, the murder of Erika Namba; then Mari Konno, of whom video clips were discovered among the 6,000 tapes in Miyazaki's lair. By mid-September, after a preliminary psychological test by NPA psychiatrists concluded that Miyazaki showed "No immediately apparent disorders," he confessed to the fourth of the "Little Girl Murders." On September 6, Masami Yoshizawa's remains were found in the forest near Komine Pass, Itsukaichi. The half-chewed bones of Mari Konno's hands and feet were discovered nearby a week later. Her father's plea for the return of his daughter's hands and feet had finally been answered. Could the police have tracked down Miyazaki sooner? Until Miyazaki's arrest and subsequent confessions, the police were far from identifying the murderer, despite an intense and costly investigation. "It's almost impossible to catch a murderer when there's no relationship between them and the victims," a police journalist explained. "It becomes just a matter of luck." In Erika's case alone, more than 600 calls from the citizens of Hanno kept the police occupied for days. What if the National Police Agency had got involved sooner? Then, as when the FBI moves in, all information would have been immediately relayed from local police to a national center; the NPA would have also helped foot the mammoth bill for the manhunt. But the NPA's sphere of influence dictated that it could not get involved until an incident occurred in Tokyo. The NPA did set up a missing persons team after Ayako went missing in Tokyo, but this, according to an NPA source, does not constitute an investigation. The NPA's real involvement began only when Miyazaki started confessing. Miyazaki's father refused to hire a lawyer for his son. "It wouldn't be fair to the victims," he said. The public defender's office looked long and hard before finding two lawyers, Junji Suzuki and Keiji Iwakura, who were willing to take the case. Suzuki agreed because of his vehement opposition to the death penalty. The defense team's case revolves around the claim that Miyazaki has only limited sense of responsibility for his crimes, that he is unable to choose between right and wrong. "We want to build enough of a case for the judge to sentence Miyazaki to life in prison," said Suzuki. The court's first action was to assign a team of six psychology professors from Keio University to examine Miyazaki. Last year, they filed their report: Miyazaki was fully capable of taking responsibility for his actions. Attorney Suzuki disagrees. "The more we see of him, the more we think he lives in a different world," said Suzuki. "We felt the report did not establish Miyazaki's mental capabilities beyond reasonable doubt, so we asked for a second evaluation. Fortunately, the judge agreed." Late last year, a team of three Tokyo University professors began the evaluation of Miyazaki that is due this autumn. "It is very unusual for a team to evaluate a defendant," Suzuki added. "Usually, a single psychologist is used." This will be the defense team's last appeal. The prosecution can appeal for another evaluation if it disagrees with the upcoming report: the defense cannot. There are three possible outcomes to the psychological evaluation. If the second report agrees that Miyazaki is mentally incompetent, he will be sent to a mental institution where, if precedent is followed, he'll be released in 12 or 13 years. However, public prosecutors, who have over 750 items of physical evidence, have no intention of letting Miyazaki loose. They will surely petition the court for a third testing, and a fourth, until--in theory--Miyazaki is as dead as his victims. The second possibility--the result Suzuki seeks--is that Miyazaki will be judged to have a limited sense of responsibility for his crimes. "He may not have an incapacitating personality disorder such as paranoia or schizophrenia, but I think he may be borderline," said Suzuki. "We hope the psychological team agrees." This result, thinks this result will earn Miyazaki a life sentence without parole. Prof. Ishii expects the same psychological outcome, but believes Miyazaki's life sentence will, in effect, last about 12 to 15 years. "It is impossible to say whether he will still be dangerous by then," said Ishii. "However, keeping him in prison for the rest of his life raises other questions of human rights." The third possible outcome is that Miyazaki is deemed mentally competent enough to take full responsibility for his crimes. In this case, the judge would have no choice but to condemn him to death. Although Suzuki cannot appeal the psychological evaluation, he can--and would--appeal a death sentence. Nobody involved in the case doubts that Tsutomu Miyazaki is a very, very disturbed young man. Dr. Oda lists a grab bag of obsessions: pedophilia, necrophilia, sadism, fetishism, and cannibalism. Prof. Ishii believes Miyazaki was a pedophile first, a murderer second. "Killing was an extension of his interest in little girls, a way of possessing them," he said. But is Miyazaki insane? "I don't see how Miyazaki could be judged responsible for his actions," said Shunsuke Serizawa. "He shows no signs of being aware of being aware of the gravity of his crimes. He has no sense of guilt. Even the judge seems to agree that his first psychological testing was very inadequate, which is why a second testing was ordered." But, although he strongly believes that Miyazaki should not be held criminally responsible for his deeds, Serizawa stresses that "it still would not do to let him loose in society." Miyazaki's lawyer echoes this sentiment. "The defense team will do its best to see that he gets life," Suzuki said. Next month Tsutomu Miyazaki will celebrate his 31st birthday in prison. "He's perfectly happy," said Suzuki. "He is allowed to read comic books all day." As they near a decision, the Tokyo University psychologists observe their subject every day. Yet, Suzuki claimed, Miyazaki barely registers the fact that people are staring at him. "He hates that," said Suzuki. "He's very self-conscious." All that remains of the Itsukaichi house and printing plant complex is an open lot and the small two-room annex where Miyazaki slept among his teetering stacks of gruesome video tapes. Miyazaki's parents, who visit once a week to replenish his supply of comics, shut down the _Akikawa Shimbun_, and went into hiding soon after their son's confessions were made public. In a 1989 interview with the _Tokyo Shimbun_, Katsumi Miyazaki regretted that "I didn't pay more attention to the feelings of my son." After his arrest, Miyazaki had written a furious letter to his father, blaming him for everything. To his mother, however, Miyazaki was more conciliatory. "Mother, I've caused you much heartache," he wrote once. Then he added, "Don't forget to change the oil in my car, or it will get so you can't drive it. AFTERWORD Miyazaki was judged to have multiple personalities at the least and schizophrenia at the worst by the Tokyo University psychologists. He is still in prison. His father committed suicide. CTW January 27, 1999.

There Is No Authority But Yourself

You must learn to live with your own conscience,
your own morality,
your own decision,
your own self.
You alone can do it,
there is no authority but yourself.

Crass
Yes Sir, I will
1983

Welcome To Taring Babi

klik untuk imej lebih jelas

Welcome to Taring Babi adalah judul sebuah filem dokumentari karya Mash Vacano, mahasiswa Humbolt University, Berlin, Germany. filem dokumentari ini telah ditayangkan di Institute Global Justice (IGJ) Jakarta, Annexe Gallery Kuala Lumpur dan beberapa university di Australia.

"Welcome To Taring Babi" merupakan liputan tentang komuniti taring babi yang juga merupakan tulang belakang kepada band punk bandung "Marjinal" yang sememangnya cukup dikenali dan disegani dikalangan anak-anak punk, scene-scene bawah tanah, para idealis-idealis revolusioner, pemuda-pemuda d.i.y dan siapa-siapa saja yang menentang sistem. malah kalau ditanya pada anak-anak punk malaysia pasti cukup mengkagumi Marjinal. filem yang berdurasi sekitar 20 minit ini dibuka dengan kemunculan Bob Oi yang boleh saya katakan memandu kita melawat dan melihat selok belok aktiviti Taring Babi sebagai komuniti punk yang berinteraksi dengan warga Gang Setia Budi, Setu Babakan, Srengseng Sawah, Jakarta Selatan. "Welcome To Taring Babi" secara sederhana menjelaskan bagaimana kehidupan punk ditengah masyarakat, merayakan perbezaan dengan kreatif dan produktif.


(Nama Taring Babi telah ditukar kepada Sapi Betina. namun hanya nama yang ditukar tapi perjuangan komuniti ini tetap sama dan mereka tetap terus melawan)

Hidup Kolektif!! Hidup collectivism!!!

Amaran : filem dokumentari ini hanya untuk mereka yang berfikiran terbuka saja. BUKAN untuk mereka-mereka ataupun masyarakat marhaen yang berfikiran sempit seperti yang ada dinegara ini, terlalu mengikut arus sistem hidup dan selalu menghakimi seseorang itu tanpa menyelidik terlebih dahulu. kepada mereka-mereka yang mempunyai ketiga-tiga ciri-ciri ini anda teruskanlah dengan dunia tipikal anda.

"Black Swan" Sebuah Obsesi Yang Menghancurkan

klik untuk imej lebih besar

Obsesi yang menghancurkan nampaknya menjadi kegemaran seorang Darren Aronofsky untuk selalu dituangkan dalam setiap karya-karyanya. lihat saja dalam filem pertamanya iaitu PI, yang menceritakan tentang seorang pemuda yang obses dengan teori matematik. Requiem For A Dream, para junkies yang mengharapkan hidup yang lebih baik dengan cara yang salah. The Fountain, seorang ilmuwan yang ingin menakluk ruang dan waktu bertemu dengan kekasih hatinya. The Wrestler, bekas ahli gusti profesional yang tidak pernah ingin berhenti berkarier. manakala dalam karya terbarunya Black Swan, aronofsky membawa tema obsesnya ini ke tahap level yang lebih tinggi. Kalau kita lihat filem ini secara sepintas lalu, ianya mungkin hanya menceritakan tentang 2 orang musuh ataupun pesaing penari ballet yang bersaing untuk berebut peranan yang lebih prestige atau lebih agung, iaitu swan queen. namun bukan Darren Aronofsky namanya jika tidak mampu membuat tema yang sebenarnya sederhana ini menjadi sebuah sajian yang kompleks, berat dan penuh dengan komplot-komplot rahsia psikologi kelas atas namun sangat menarik untuk ditonton. ya, Black Swan adalah sebuah thriller psikologi yang sangat kompleks, absurd, sensual, gelap, erotik dan juga dihiasi dengan adegan-adegan simbolik yang berselimutkan aroma horror yang mengerikan, walaupun jelas filem ini bukanlah filem horror atau boleh saya katakan menyaksikan Black Swan sama sensasinya seperti kita menyaksikan gabungan filem-filem Rosemary's Baby, All About Eve dan The Red Shoes yang di-mix menjadi satu.

Filem berdurasi 108 minit ini adalah ibarat pentas pertunjukan yang mengisahkan pencarian jati diri seorang Nina, dimana secara perlahan-lahan bertransformasi dari karektor "white swan" menjadi "black swan" yang ditunjukan dalam rangkaian horrific moments nan absurd yang secara tidak langsung menuntut para penonton untuk berfikir secara dalam untuk menyimpulkan apa yang sebenarnya terjadi pada karektor Nina, apakah ianya mimpi atau kenyataan?. hampir satu pertiga filem ini menghadirkan sebuah study karektor yang dibangun dengan sangat epik oleh Natalie Portman. inilah lakonan terbaik beliau setelah watak Mathida dalam filem Leon : The Professional 16 tahun lalu. beliau berjaya menyelami karektor Nina dengan baik dan penuh berkesan, hinggakan kehadiran Vincent Cassel dan Mila Kunis pun tidak mampu menandingi pesonanya.

Setelah 1 jam pertama Aronofsky cuba memberi gambaran tentang karektor Nina dengan segala konfliknya yang di alur secara perlahan, di 30 minit terakhir pula adalah puncak dari segalanya. dengan balutan teknik kamera yang dinamik, sinematografi yang indah, koreografi yang mempesona, sebuah persembahan penutup dari pementasan teror ballet "angsa hitam" ini berjaya ditutup dengan klimaks puncak yang sanggup membuat saya bengkak mata melihatnya. sebuah penutup yang super dramatik dan membekas seperti yang sering ditunjukan Aronofsky dalam filem-filemnya sebelum ini.

Bolehlah kiranya saya mengatakan Black Swan adalah salah satu karya tergeniusnya, mungkin yang terbaik selepas Requiem For A Dream. hampir semua aspek teknik mahupun non teknik berjaya digarap dengan sempurnya oleh beliau, ianya ternyata menyajikan sebuah pengalaman dan sensasi sinematik unik yang tidak boleh dilupakan, mengerikan, menakutkan dan emosional. inilah filem yang sangat cantik dan bolehlah kiranya saya labelkan sebagai Nightmarish Masterpiece.

Akhirnya,

Akhirnya,


Setelah beberapa malam panjang yang melelahkan,
Setelah siang-siang yang penuh,


Kita akan kembali pada udara yang terisi aroma sarapan dan pakaian yang baru dijemur,
Pada kesibukan humanis yang sederhana,
Pada sebuah pagi yang damai dan sementara,


Akhirnya, besok.

Eksistensi

Malam yang dingin itu, Gabril termenung panjang. apakah ini penting untuknya. atau boleh dijadikan hobi. huh! Gabril percaya akan eksistensi tuhan. tetapi ruang untuk meletakkan eksistensi itu dimana? kenyataan bertulis dalam diari hakikat tidak cukup!

"Apakah mempercayai tuhan, tanpa menemuinya adalah iman? atau takut masuk neraka yang tak pernah dilihat itu juga iman? apakah takut itu iman?. sedang berani pula dikata tiada iman?. apakah beriman itu beragama. sedang atau lihat, ia sekadar teori diatas kertas yang tercetak dibuku-buku dan kitab. terbatalkah aqidahku mempersoal tentang iman, tentang tuhan, sedang maksud maksud iman itu sendiri masih ku longgar?. kenapa manusia lebih takut pada agama sebab agama bukanlah tuhan?. apakah agama itu? kenapa ada agama? kenapa perlu dipaksa-paksa dalam beragama? bolehkah melaksanakan agama tanpa ada ikhlas? apakah ikhlas itu? agama?"... arrrrgh....sial tolong, tolong. "tuhan tolonglah aku".

'Diari Hakikat' itu menjadi tempatnya bersoal tanya. tercatat segala persoalan. ada rintih yang dalam, ada celaru yang kuat. semakin dia bersoal pada dirinya, semakin banyak lagi persoalan yang timbul. persoalan yang berputar pusing pada paksi yang sama amat memenatkan.

- dipetik dari zine Gudang Garam 2 -

Rubaiyat 38 حافظ

آن جام طرب شکار بر دسـتـم نـه
وان ساغر چون نگار بر دسـتـم نـه
آن می‌کـه چو زنـجیر بـپیچد بر خود
دیوانـه شدم بیار بر دسـتـم نـه

Bring me the cup that preys on joy;
Bring me a lover who is shy and coy.
The wine that twists and turns like a chain
Bring me to enslave and destroy.

Seksualiti Kemewahan

Pada tanggal 11 julai 1986 aku telah dikerahkan oleh 'tuhan' untuk keluar 'berkerja' setelah selama hampir 8, 9 bulan duduk melangut tanpa 'kerja'. aku telah diutuskan untuk berkerja di dalam profisi alam, hidup dan kematian. jawatan yang telah diberikan kepada aku adalah jawatan sebagai "manusia". dimana aku telah diletakkan di bawah pengawasan 'majikan' aku iaitu ibu dan bapa. apa yang aku tahu 'majikan' aku inilah yang telah berhempas pulas supaya aku dibenarkan untuk keluar 'berkerja' dan dengan izin 'tuhan' maka permohonan kedua-dua majikan aku ini telah diluluskan oleh 'tuhan'. dan sehingga hari ini aku masih berkerja di bawah kedua-dua 'majikan' aku ini dan juga masih berhubung secara ritual dengan 'tuhan', 'tuhan' ini bolehlah aku katakan orang yang paling berkuasa di dalam syarikat aku berkerja ini. di mana 'tuhan' adalah pengarah segala pengarah dalam 'syarikat alam kehidupan sdn bhd' ini.

Sesungguhnya tiada kerja yang maha suci dari berkerja dan terus berkerja untuk 'tuhan'.

Aku tak peduli jika orang kata bidang ataupun 'dunia' yang sedang aku teroka ini tidak menjanjikan kemewahan dan keuntungan. aku cuma mahu makan dan hidup saja. aku tak peduli jika orang bermegah dengan rumah banglo, kereta mewah, tanah berekar-ekar, duit berjuta-juta. kesenangan dan keselesaan hidup itu pada aku bukannya bergantung dari kemewahan, kereta mewah dan duit berjuta-juta yang kau ada. segala material-material songsang ini hanyalah bentuk picisan 'dunia'. bila kau mati bukannya kau boleh heret kemewahan kau ni masuk kubur dan bawa dia bersama kau dalam syurga. duit kau berjuta-juta tu tak mampu untuk kau merasuah malaikat supaya memberi pahala pada kau. ianya juga tidak mampu untuk menggelapkan mata tuhan.

p/s : untuk sang pengutuk-pengutuk, mamat cakap belakang, dan mereka yang memiliki nilai seksual yang tinggi terhadap kemewahan.

Selamat Hari H.A.M

this is the duty of our generation as we enter the twenty-first century -- solidarity with the weak, the persecuted, the lonely, the sick, and those in despair. It is expressed by the desire to give a noble and humanizing meaning to a community in which all members will define themselves not by their own identity but by that of others.

Selamat Hari Hak Asasi Manusia 2010 disember 10.

Pembelajaran Skala 2

Malaikat : ya aliff fikri, semasa kau hidup dulu kau ada diploma dan degree ke tidak?

Aku : ada, kenapa?

Malaikat : kalau ada kau boleh masuk syurga!

Aku : yes!


diploma dan degree itu tidak menjanjikan apa-apa. ianya hanya sebentuk material yang dipandang 'kononnya' menandakan orang itu berjaya di dunia. diploma dan degree bentuk fizik yang mendogma pemikiran manusia-manusia ke jalan 'kejayaan' duniawi. makna kejayaan itu telah diselewengkan ke atas diploma dan degree. disini bolehlah kiranya aku mentafsirkan bahawa 'tuhan' baru untuk kejayaan adalah 'diploma dan degree'. kepada penganut agama 'kejayaan' ini teruskanlah bersembahyang untuk tuhan anda ini. kerana dengan diploma dan degree ini saja akan menentukan tempat anda dikemudian hari, sama ada di neraka atau syurga.


p/s : ditujukan untuk mereka-mereka, orang-orang, makcik-makcik & pakcik-pakcik yang berfikiran sempit dan hanya memandang bahawa diploma dan degree saja yang menentukan orang itu berjaya atau tidak. kahkahkah. tipikal!

Pembelajaran

Buku Latihan Sekolah

NAMA : Aliff Fikri

TINGKATAN : 2 Han

PERKARA : Han 2

SEKOLAH : Hidup & Mati

'Meshes of The Afternoon ' Movie Yang Perlu Kau Tengok Sebelum Kau Mati.

What I really like about Deren is the way she makes unashamedly symbolic films. she turns things like keys and cats into tokens of subconscious patterns. she broke loose from the typical pattern of expressing interior states through mise-en-scene, dramaturgy, storytelling convention, etc... she completely ignored the way cinema always tries to comprehend the exterior and interior in the same frame. what we get in Meshes of the Afternoon is a blast of pure subjective cinema that without a shred of irony accepts a woman's dream as a legitimate form of expression. we live in a post-resnais, post lynch world in which we find these kinds of subjective expressions and cyclical, psychological narratives all over the place. but Meshes is from 1943. this is a whole fifteen years before Hiroshima, Mon Amour and Marienbad, which register as key films in the next wave of cinema that dealt with memory, gender, and violence with the same uncritically post-modern verve that motivated Deren. of course it is a throwback to Cocteau and Dali, but there is something very distinctly post-war about it as well.

Hari Tanpa Belanja

Hari Tanpa Belanja K.Lumpur 27 November 2010 ini di Map, Solaris Dutamas.

Apa benda hari tanpa belanja ni? sebuah idea sederhana untuk bersikap lebih kritis pada budaya konsumer dengan jalan mengajak kita untuk tidak berbelanja selama satu hari. ini dilakukan untuk melawan budaya konsumer.

Dari mana hari tanpa belanja berasal?
bermula dari 1993 www.adbusters.org sebuah organisasi yang berpusat di kanada yang bertujuan meningkatkan kesedaran kritis konsumer (idea asal adalah dari seorang makhluk tuhan bernama Ted Dave. kini hari tanpa belanja telah dirayakan secara internasional di lebih 30 negara.

Apa tujuannya?
ideanya adalah untuk membuatkan orang ataupun pengguna untuk berhenti dan tidak berbelanja untuk barangan yang bukan merupakan keperluan mereka. dan berfikir tentang apa dan seberapa banyak barang yang mereka beli telah mempengaruhi lingkungan.

Siapa yang merayakannya?
anda!!! ini adalah perayaan anda!! bagi tahu rakan-rakan, teman-teman, pasanglah poster dan jangan belanja pada 27 november.

Mengapa ada perbezaan tarikh perayaan?
di amerika syarikat dan kanada, hari tanpa belanja tahun ini dirayakan pada 26 november, sehari selepas perayaan thanksgiving. di kuala lumpur, hari tanpa belanja akan dirayakan pada 27 november 2010 iaitu pada hari minggu, dimana hari minggu adalah hari masyarakat metropolitan kota dan para hipster-hipster berbelanja dan berhibur menghabiskan wang ringgit mereka.

Apa yang akan saya dapat?
selama 24 jam anda akan menjarakkan diri dari konsumerisme dan akhirnya mulai sedar bahawa berbelanja itu tidaklah terlalu penting. tanpa belanja hidup anda sebagai manusia akan lebih cermat dan lebih normal.

Apakah itu bererti saya dilarang berbelanja?
percayalah sehari tanpa belanja tidak akan membuatkan hidup anda menderita.
Belanja, apa salahnya?
sebenarnya bukan hanya berbelanja saja yang merbahaya, tetapi apa yang kita beli itu juga bahaya. ada 2 wilayah yang perlu kita perhatikan iaitu lingkungan dan kemiskinan. negara-negara kaya di barat (hanya 20% dari populasi dunia) mengkonsumsi lebih dari 80% sumber alam dunia, dan meyebabkan ketidakseimbangan dan kerosakkan lingkungan. kita patut bimbang pada cara barang-barang kita dibuat.

Bagaimana dengan lingkungan?
bahan-bahan baku dan cara pembuatan yang digunakan untuk membuat barang-barang yang kita miliki itu tanpa kita sedar dibuat dari bahan-bahan yang beracun, bahan-bahan yang boleh menyebabkan kerosakkan persekitaran, dan ini sekaligus menyebabkan pemborosan energi.

Apakah tidak berbelanja satu hari akan menyebabkan berlakunya perubahan?
hari tanpa belanja tidak akan mengubah gaya hidup kita hanya dalam satu hari, ianya lebih kepada pengalaman kita untuk melakukan perubahan. tujuan utama hari tanpa belanja adalah untuk menyusup masuk dalam ingatan, dan merayakannya setiap tahun seperti mana kita merayakan hari natal, hari raya aidil fitri, chinese new year, thaipusam dan lain-lain. tapi ianya agak unik dari hari perayaan yang lain kerana ianya menyebabkan kita berfikir tentang fungsi dan nilai ekonomi serta sedikit sebanyak menjadi pengguna yang berbelanja hanya untuk barang keperluan sahaja dan tidak terpengaruh dengan naluri jahat 'kehendak'.
Apa yang harus saya lakukan?
tidak melakukan sesuatu bererti melakukan sesuatu.

fikir dulu sebelum berbelanja!

jawaplah pertanyaan ini sebelum berbelanja!

- apakah saya benar-benar memerlukannya?
- berapa banyakkah barang ini telah saya miliki?
- berapa kali saya akan menggunakannya?
- berapa lamakah barang ini akan tahan?
- bolehkan saya meminjamnya dari teman atau keluarga?
- bolehkah saya buat sesuatu tanpa membeli barang ini?
- kalau rosak bolehkah saya memperbaikinya?
- apakah barang ini berkualiti baik?
- bagaimana dengan harga?
- apakah barang ini hanya untuk dipakai sekali saja?
- apakah barang ini boleh dipakai lagi selepas sekali menggunakannya?

marilah kita merayakannya. tak mati pun kalau tak berbelanja satu hari.

Jerat Konsumerisme

"atas bujukan setan, hasrat yang dijebak jaman - kita belanja terus sampai mati"
(efek rumah kaca - belanja terus sampai mati)

Keseharian hidup kita, terutamanya yang tinggal di daerah kota seperti di kuala lumpur. setiap detiknya tidak akan pernah lepas dari jeratan "shock therapy" billboard-billboard, pamplet-pamplet dan iklan konsumerisme. slogan-slogan licik dengan wajah dan kata-kata yang manis, persuasive dan penuh ghairah ditayangkan, khususnya melalui media. untuk itu, siapapun tidak akan menyedari bahawa dirinya sedang cuba dipengaruhi oleh tanda dan citra yang menawarkan kebebasan, kenikmatan dan kebahagian hidup.

Itulah tanda-tanda post-modernisme, suatu tanda zaman yang mengagungkan budaya massa. indikasinya, konsumsi mengalahkan produksi, nilai tanda mengalahkan nilai guna dan nilai tukar. contohnya, jika kita membeli produk import (apapun brand), bukan dilihat melalui fungsinya tapi dari prestigenya (kecenderungan seperti ini banyak melanda kaum muda ibu-kota). mereka cenderung memilih produk import berbanding buatan lokal. lebih memilih mcdonalds berbanding burger tepi jalan depan 7 eleven. padahal sajiannya hampir sama saja.

Semua ini mesti diakui adanya gempuran pelbagai media yang semata-mata mengaut keuntungan tanpa peduli sama sekali impaknya. inilah kurun sejarah yang memuja bentuk dan penampakan berbanding kekhususan, serta mengejar keuntungan berbanding kemanfaatan dan fungsi. televisyen, iklan, shopping mall, video game, kursus kecantikkan, cat rambut, plastic surgery, adalah sederet ikon gaya hidup dan kosa kata budaya massa.

Budaya massa difahami sebagai budaya popular yang diproduksi melalui teknik prdoksi massa dan diproduksi melalui keuntungan. budaya massa adalah budaya komersial. budaya massa ditumbuhkan dari atas, ia diproduksi oleh tenaga-tenaga teknik yang diperkerjakan oleh produser. sasarannya adalah konsumer-konsumer pasif dimana partisipasi mereka terbatas pada pilihan membeli atau tidak membeli. oleh sebab itu dalam realiti kebudayaan dewasa ini, tidak ada lagi budaya tinggi, agung dan luhur. sebagaimana tidak ada lagi budaya rendah atau pinggiran. budaya tinggi kini telah berubah menjadi komoditi produk budaya yang dikomersialkan. dalam bidang muzik, dari situasi seperti ini boleh jadi sudah tidak ada lagi yang namanya genre muzik tertentu lebih hebat dari genre muzik yang lain. kenapa demikian? kerana semuanya sudah jadi komoditi dan semuanya sudah harus dijual. seperti yang terjadi dalam industri muzik arus besar selama ini.

Semuanya sudah sama saja, sebab semua sudah jadi industri dan automatis dijual secara massa@murah-meriah. menurut AC Nielsen, 93 peratus konsumen malaysia termasuk recreational shoppers(pembelanja rekreasi), mereka berbelanja bukan kerana keperluan, tetapi lebih untuk kesenangan. ini lebih parah dibandingkan dengan amerika syarikat yang masyarakatnya terkenal konsumtif, hanya 68 peratus saja konsumennya yang recreational shoppers.

Inilah fahaman konsumtivisme merangkap fahaman yang mahu mengkonsumsi sahaja. fenomena anak muda yang cuba meng-up-kan diri. yang suka berbelanja di shopping-shopping mall atau minum kopi di starbucks. hanya ingin menggunakan brand-brand seperti louis vuitton, armani, prada, dunhill, ralph lauren dan macam-macam lagi, merupakan tanda nyata budaya konsumtif sudah meyerang. dan yang menjadi masalah adalah fenomena seperti ini tidak diimbangi pola hidup yang produktif dari masyaraktnya.

Arus konsumerisme atau kecanduan belanja yang sifatnya emosional, bukan lagi rasional. melalui iklan, kempen, talk show dan gempuran pelbagai informasi melalui media massa, konsumen dirayu untuk mengkonsumsi lebih dan lebih banyak lagi. dalam mekanisme komunikasi seperti ini, tak ada lagi pesan, tak ada lagi makna kecuali semata-mata dorongan memikat untuk mengkonsumsi apa yang ditawarkan.

Menurut Jean Baudrillard, konsumen adalah "majoriti yang diam", yang pasif menerima segala apa pun yang masuk ke dalam tubuh dan fikirannya, menelannya mentah-mentah tanpa pernah mampu merefleksikannya kembali dalam kehidupan yang sebenar. dan inilah tanda-tanda masyarakat yang perlu dikhuatiri. apakah kita akan termasuk ke dalam majoriti yang demikian??.!!

Interview Luar Biasa???????

Ini adalah sebuah sesi interview yang di "adakan" oleh saya dengan seorang manusia. terima kasih manusia. selamat membaca dan menganalisa (kalau rasa rajin).

si + = hai, selamat tengah malam. saya dapat memastikan tengah malam ini kamu sedang dalam tidak sihat badan dan yang pasti lagi kamu masih mengalami apa yang disebut insomnia. iaitu penyakit "fashion" yang tidaklah begitu penting. sebenarnya kamu boleh medeskripsikan seorang kamu, siapa kamu dan nama kamu bila itu memang perlu diungkapkan.

si # = hai, selamat tengah malam juga. wah apabila kamu menghendaki keadaan itu adalah yang saat ini tengah saya alami. kamu boleh membayangkan saya dalam keadaan tersebut. dan saya fikir kerana kamu sangat mengenali saya dan saat ini sedang dalam proses mendalami mahupun menganalisa tentang seorang saya, jadi mungkin apa yang kamu ungkapkan mungkin adalah sebuah fakta. seorang saya??? umm..sebut saja manusia, ahhh, kata manusia ini terlalu menjadikan saya misterius, tidak spesifik, umm..jika begitu sebut saja saya manusia bernyawa dengan sejuta kehendak dan sejuta pemikiran atas kebenaran yang saya kehendaki. saya adalah seorang penipu dalam kehidupan milik saya sendiri, menipu bukanlah tentang yang nyata dan yang tidak nyata, kerana sekarang ini manusia hampir tidak mampu membezakan mana yang nyata dan mana yang tidak, dunia ini terlalu dipenuhi kebohongan dan imaginasi, sebuah khayalan tingkat tinggi. saya adalah seorang yang telah menipu diri saya sekian lama, sampai saat ini, membohongi seluruh keyakinan saya atas sebuah kata yang saya biarkan tertera sekian lama dalam data formal diri saya.

si + = hmm..seorang manusia???

si # = ya seorang manusia, apa lagi yang kamu mahu dari saya?? saya suka orang, setan, iblis, malaikat memanggil saya dengan kata manusia. nama yang indah buat saya, dan lagi pula yang terpenting dari sebuah nama adalah "subjek tersebut mempunyai nama". bukankah nama manusia sangat istimewa?? saya menyukai hal-hal yang sedikit mengandungi dwimakna. manusia...tanpa pelabelan jenis kelamin. atau kamu mahu menamai diri saya binatang? ahh..saya amat menyukai menjadi manusia, kerana apa?? bukan kerana binatang selalu dianggap makhluk yang lebih rendah dari manusia. tapi kerana manusia mempunyai pilihan to do or no!!

si + = umm.. dari mana kamu yakin bahawa kita manusia hampir tidak mampu membezakan antara yang nyata dan yang tidak nyata?

si # = kamu sendiri mampu menilai apa yang saya katakan adalah sebuah hal yang nyata. tidak mengandungi unsur pembohongan? ya mudah saja, bagi kebanyakkan orang, sesuatu yang tidak boleh dibuktikan itu hal yang tidak nyata atau mungkin lebih tepat itu cuma bahagian dari gosip yang belum tentu kebenarannya. sedangkan yang dapat dibuktikan itu nyata dan fakta. tapi benarkah itu keadaannya?? hal yang tidak dibuktikan itu tidak nyata. ambil contoh konsep ketuhanan, apakah benar mereka-mereka memandangnya sebagai sesuatu yang tidak nyata?? dan yang paling mudah adalah drama-drama yang sekarang ini sedang riuh berputar di televisyen dengan segala ketololan yang diperlihatkannya, banyak orang yang menganggap apa yang terjadi dalam drama itu adalah sesuatu yang nyata.

si + = okey, okey saya setuju dengan jawapan kamu. mengutip dari jawapan yang kamu berikan tadi "sebuah kata yang saya biarkan tertera sekian lama dalam data formal diri saya", hmm..maksud kamu dengan hal itu?

si # = maksud saya?? apakah kamu masih belum memahami apa yang saya maksudkan dari kalimat saya tersebut. dan lagi kamu main kutip sesuka hati saja. kutiplah sebuah kalimat dari kalimat awalnya. yang saya maksudkan dalam kalimat itu adalah tentang saya yang masih belum tahu hal itu sampai saya mengetahuinya saya terus-terusan menjadi bahagian dari hal tersebut yang sebenarnya setelah saya tahu dan mempunyai pilihan sendiri, saya memiliki pilihan untuk tidak berpihak mahupun menyakini hal tersebut, namun sayangnya hal itu masih saja tercantum dalam data formal diri saya. kamu tahukan apa yang saya maksudkan dengan data formal?? soal apa kata yang saya maksudkan, ketika saya membicarakannya bererti saya membicarakan privacy saya juga. dan kamu perkara macam itu pun kamu nak tahu?? dasar tukang tanya.

si + = kitakan tengah interview, mestilah saya perlu tahu.

si # = iaitu sebuah agama, satu kata yang saya pelajari sekian lama tapi tidak juga saya temukan hal yang istimewa bagi saya, tidak juga saya bertemu hal yang baik pada saya dalam praktik dan dogma-dogmanya.

si + = ohh agama..hmm..apakah itu berhubungan dengan kepercayaan terhadap tuhan juga??

si # = ini bukan tentang antara saya dan tuhan, tapi tentang saya dan sebuah agama. ketika kita membicarakan tuhan janganlah selalu dikaitkan dengan sebuah agama. hubungan kita dengan tuhan tidaklah sama dengan hubungan kita dengan agama.

si + = tapi tetap berhubungankan?? setiap agama pasti ada tuhan. apakah adanya sebuah pembenaran yang disajikan kepada umat beragama oleh agama itu sendiri sebagai suatu kebenaran yang mutlak??

si # = kalau berbicara tentang agama pastilah berhubungan dengan tuhan. tapi kalimat saya kan ketika kita membicarakan tuhan, dan itu tidak selalu berhubungan dengan menganut sebuah agama. itu hal yang akan saya huraikan disini, tentang setiap agama mempunyai tuhannya masing-masing. dan masalah pembenaran agama sebagai kebenaran mutlak. tepat sekali apa yang kamu katakan. sebuah pembenaran agama. saya analisa bahawa pembenaran agama atas "tuhan itu satu" membuat tuhan tidak lagi menjadi sebuah misteri suci yang bersemayam di hati setiap makhluknya. padahal tuhan itu ada berapapun kan menjadi bahagian dari misteri ilahi. seperti yang kita tahu, ada juga agama yang mempersepsikan tuhan sesuai dengan pemikiran mereka (manusia) dengan memberikan dalil bahawa "tiada tuhan selain aku", yang menjadikan tuhan terlihat tidak mahu tersaingi oleh tuhan-tuhan yang lainnya.

*INTERVIEW BERSAMA SEORANG MANUSIA TERPAKSA DIBERHENTIKAN SAMPAI DISINI SAJA. KERANA DIHALANG OLEH PIHAK CENSORSHIP. BAHAGIAN SETERUSNYA INTERVIEW INI BIARLAH SAYA SEORANG MENGETAHUINYA*

Catatan Luka Robot-Robot Pekerja

Matahari tak begitu hangat pagi ini, langit nampak memucat, tanah menjadi basah akibat di gomoli hujan semalam dan udara segar yang sudah tercampur aroma kilang telah menjadi bahagian dari pagi yang tidak menyenangkan. pagi memang tak seharus selalu indah, baik atau buruk semuanya ditentukan tuhan. ini adalah hari yang membosankan, tidak ada kata-kata lain yang dapat mengisi kepala kecuali catatan dari tafsir mimpi semalam.

Saya adalah seorang yang terlahir dan ditakdirkan menjadi seorang yang dianggap gila dengan impian-impian yang dianggap berdosa oleh masyarakat. saya adalah lelaki bebas, idealis dan tidak berbeza dengan para pemuda sejenisnya. alam dan lingkungan telah memberikan banyak pelajaran tentang kebebasan, kebebasan menuangkan aspirasi, kebebasan berekspresi dan kebebasan memunculkan identiti. tuhan memberikan banyak pilihan dalam menentukan apa yang membawa kita kepada kebahagian. telah menjadi kudrat manusia untuk menetapkan pilihan-pilihan dalam kehidupannya. pilihan-pilihan itu wujud dari kehendak bebas.

Diri saya yang lain telah membawa saya kepada imaginasi-imaginasi gila yang menyesatkan tapi menyenangkan, dia selalu mengatakan kamu adalah diri kamu, bukan orang lain, tak perlu buktikan siapa dirimu, sebab dirimu sudah ada sejak mula. bersiap dan terimalah dirimu.

Menjadi bahagian dari siksaan-siksaan duniawi yang sudah tidak lagi mampu dikendalikan kebusukannya. saya, kamu dan robot-robot pekerja yang lainnya, hidup di atas tanah yang begitu pahit. tanah yang sudah dikuasai oleh pemerintahan yang membuat kekuasaan sesuka hati dimana hukum hanya berlaku untuk orang-orang bawahan.

Selalu ada upaya memberontak dari batas-batas pemikiran yang membawa impian menuju kepada makam-makam dimana harapan akan terkubur hidup-hidup. sudah cukup mereka menguasai saya! saya benci dikuasai! membayangkan betapa bahagianya hidup jika tanpa seseorang yang lainnya, atau tidak ada penguasaan individu terhadap individu lain. kita semua manusia bebas! tuhan memberikan kebebasan! bebas adalah keinginan lepas dari jeratan tali yang mengikat kaki yang berhenti melangkah dari jalan-jalan yang semakin terpinggir dari peradapan. saya tetap berjalan, perlahan tapi pasti! tetapi disini saya tidak mampu berjuang sendiri, saya perlukan orang-orang yang sejenis dengan saya itu untuk bersama-sama melangkah dan berbicara. kami akan membuktikan bahawa kami bukanlah kerbau suruhan yang di cucuk hidungnya. katakan bahawa harga diri kami tak semurah harga keringat yang mampu mereka bayar!

Perjalanan Menuju Puncak Erotik Dalam "Henry & June"

Henry & June (1990)

Bagi mereka yang asing dengan nama pengarah Philip Kaufman, beliau adalah salah seorang pengarah hollywood yang berani mengambil risiko dengan meloncat dari satu genre filem ke genre filem yang lain, bermula dengan drama realisme hingga fantasi dan komedi.

Henry & June boleh dikatakan semacam novel autobiografi dari Anais Nin. filem ini mengisahkan tentang hubungan triangle amoureux antara Anais Nin dengan pasangan suami isteri iaitu Henri Miller dan June Miller. berlatar sekitar 1930-an, filem ini dibuka dengan potret rumah tangga Anais Nin dan suaminya Hugo, seorang pegawai bank yang tinggal di paris. hubungan suami isteri borjuis ini pada mulanya aman saja. sebagai pengarang, Anais mempunyai imaginasi-imaginasi nakal tentang seks, perkara ini tidak diketahui oleh Hugo, Anais bukan sekadar berimaginasi tapi beliau berhasrat untuk menikmati imaginasi-imaginasi nakalnya itu.

Pasangan Miller pun datang sebagai media bagi Anais untuk mewujudkan semua impian-impian liarnya. gilanya, Anais tidak hanya tertarik pada Henry Miller, iaitu seorang penulis yang berasal dari new york yang kasar dan agak sombong, tapi beliau juga tertarik pada isteri Henry iaitu June Miller, iaitu seorang tipikal wanita bebas, liar, misteri dan mengghairahkan. Anais terjebak pada dilema antara Henry dan June. Henry tidak hanya dijadikan sumber pengalaman sastera bagi Anais, tapi sumber pengalaman ghairah. sementara bagi June pula, Anais bertemu dengan kesesuaian dan kebebasan, June berposisi sebagai "lelaki" dalam hubungan mereka.

Philip Kaufman, sebelum filem ini, mengekplorasi tone erotik dalam filem The Unbearable Lightness of Being. kalau dalam The Unbearable Lightness of Being beliau memanfaatkan erotisme untuk membahas perbezaan filosofis mendasar dari cinta dan nafsu. Henry & June pula adalah lebih kepada tentang sensualisme, liberalisasi dan transformasi. tone erotisme dalam Henry & June dibuat dengan lebih berani berbanding dalam The Unbearable Lightness of Being. berbanding sekadar menjadi sebuah filem tentang orang yang tidur seranjang dengan orang lain untuk kenikmatan peribadi, Philip Kaufman berjaya membawa Henry & June ke arah pembelajaran. bukan pendidikan seks (sex-education), tapi pembelajaran bagi watak Anais Nin. perjumpaannya dengan pasangan Miller ditampilkan bukan hanya sebagai pengalaman sensual semata-mata, tapi juga sebagai media transformasi watak Anais.

Tidak ada satupun di antara watak utama (Anais, Henry dan June) yang ditunjukkan untuk memancing simpati. ketiga-tiga watak dalam filem ini adalah anti-simpati. siapa yang bakal simpati dengan gaya hidup orang-orang hedonis seperti ini?. satu-satunya watak yang boleh mendapat simpati penonton hanyalah Hugo, suami Anais. watak paling anti-simpati adalah June, dan Uma Thurman berjaya membawa watak ini dengan begitu baik. pada kenyataannya ini memang bukan filem yang boleh membawa semangat dan bukan juga filem inspiratif, ini memang filem tentang kehidupan hedonistik.

Philip Kaufman cukup berhasil menggambarkan explicit seksualisme. seperti novelnya, filem Henry & June bakal dianggap sebagai sebuah bentuk kebebasan berekpresi dalam berkarya bagi sesetengah orang, tapi bakal juga dianggap filem kotor oleh orang-orang yang berfikiran sempit dan tipikal.